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必看神木的小夥伴,你知道神木取名的曆史故事嗎?

編輯:嘉禾縣億潤能源時間:2019-07-27

        据传,南宋时期,因境内有三株神松,就把这个地方取名为“神木寨”,驻兵守边。到了元代,蒙古族消灭了南宋,统一了中国。开国之君成吉思汗的陵墓就在内蒙古的伊金霍洛旗,伊旗和神木是近邻,蒙人爱屋及乌,也就将神木寨升格为神木县。 谁见过神松?既曰松树而又何言其神?神松神在哪些地方?近千年来,谁也没有考证过这些无根无底的问题。神木得名成了一个谜,谁也不愿揭开也揭不开的谜。

        其實,神木就是神木,神松並未遠走,它還留在原地,還在神木縣。不過是已經轉入了地下,化爲了一種更堅實的形體。它就是煤,神府東勝煤田大量埋藏的煤。神木縣已探明的煤炭儲量達500億噸,神府煤田被列爲世界七大煤田之一。這些煤,就是神木走入地下的結果。

        神木已得名近千年,神府的煤又不知在地下埋藏了幾多歲月,怕是尚無人類存在以前就有了煤炭了吧。到了二十世紀末,人們才最終識破了它,尋寶者的目光才在這兒一齊聚焦。陝北有“神木”,名不虛傳。

        神木的煤炭資源不僅儲量大,易開采,而且質量優良,具有低硫、低磷、低灰,中高發熱量的特點,是理想的環境保護用煤。近年來,已成了國家的重點煤炭基地。大柳塔到內蒙古的烏蘭木倫河一線,露天煤礦宛如長城蔚爲壯觀。在表土不足十米之下,便是十幾米的煤層,去除了表土,掘煤機便可開到煤層前盡情挖掘。于是,一車又一車煤被運出去了,運到一切急需煤的工業基地去了。爲了運這些煤,國家已先期在神木縣修通了神朔鐵路,包神鐵路。現在,神延鐵路也已開通。神木縣沾了煤的光,已成了陝北的唯一的鐵路交通樞紐。

        據探測,神木的煤是一條條長長的地下走廊,以神木爲中心,延續到府谷,延續到伊金霍洛旗,延續到東勝,還延續到橫山一帶。因此,說煤海似乎有點誇大,說煤河煤江呢,那就肯定是名副其實的。

        當然,神府煤田的開采,仍然是經曆了一個過程,仍然是遇到了“以經濟建設爲中心”這個百年不遇的機遇。未經大規模勘探前,神木人就知道地下有煤,也祖祖輩輩地刨挖這些煤。但一是沒有找到准確的位置,二是小打小鬧,三是艱苦地挖出來也運不出去,有時只好眼睜睜看著它們自燃。因而,由“神木”幻化出來的煤炭就只能埋在地下等待,就只能是藏在深處無人識。
那末,儲存著這樣多的煤的神木縣究竟是怎樣的一塊地方呢?神木東臨黃河,和山西省隔河相望;北接內蒙古,是毛烏素沙漠的前緣境內丘陵密布,溝壑縱橫;草灘綿延,沙梁翻滾;無疑,是一塊荒涼的土地,曆史上多次發生過戰爭,狼煙四起,喊聲震地,白骨曝野,卻少有商賈問津,少有通衢大道。

        神木是陝西省土地面積最大的一個縣,總面積7635平方公裏,比太平洋中一個普通的島國的面積還要大,更超過了中國東南沿海的商埠與賭城。但神木卻人煙稀少,最多時也不過是現在的二十幾萬人。自然地,是一塊貧瘠的土地,曆史上就只有饑民逃荒,不見富戶榮歸故裏,人們對它是毫無留戀之意,毫無想往之心。

        神木作爲一塊邊陲之地,當然常有將軍領兵駐守,這些將領對它的評價也多爲貶詞。北宋著名的宰相範仲淹在知延州任時,就多次到過神木,並且寫下了一首詞《漁家傲》。詞曰:“塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意,四面邊聲連角起,千嶂裏,長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬裏,燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地,人不寐,將軍白發征夫淚。”

        這首詞極其蒼涼悲壯,描摹神木當時的情景是,連大雁都無留意,耳中只能聽到肅煞的“邊聲”,目中只是長煙落日,亦即“大漠孤煙直,長河落日圓”。而爲防敵寇,小小的一座在千山萬壑中的孤城也時常緊閉了大門。有沒有娛樂呢?有羌管,即少數民族吹奏的木管,在一片白茫茫的寒霜之時,將軍飲著濁灑的邊塞之地上吹的,這只能增加將士們的思鄉之情。但是故鄉在何處呢?在萬裏之外。何況屯兵守邊就是爲了防止敵人入侵,可如今敵人並未被打敗,所謂“燕然未勒”,還未到燕然山上勒石祝捷的時候。這晨光是怎樣的一種現狀呢?放眼望去,就只能看見“空老玉門關”的將軍的白發與士卒們思念親人的眼淚了。曆代的神木文人很欣賞這首詞,《神木縣志》中也將詞的標題改爲《麟州秋詞》,可詞裏寫到的這塊邊陲之地,倒確實令人望而生畏,是並不美好的。

        如此荒涼貧瘠的神木,在北宋初年,卻誕育了一個“麟兒”,這便是赫赫有名的抗遼名將楊繼業。楊繼業,許多人都認爲他是山西人,就連楊家將演義中,也說他是在山西投的宋太宗。可據考證,他確切地是麟州新秦人,也就是神木縣人。後人已不知道這楊繼業的成長史,很難詳盡地了解他和他的夫人佘賽花,是怎樣在這塊蠻荒的土地上嶄露頭角,後來又成了參天大樹的。可他爲抗遼而死,這在崇尚英雄的中國老百姓的眼中,自然就成了正義的化身,勝利的象征。

        楊繼業是宋太宗時的將領,範中淹守延州也在北宋中期,只比他遲了幾十年。楊家將演義中把楊繼業的子孫寫成代代英雄,人人都是國之柱石,棟梁之材。但事實恐怕未必如此,範仲淹守邊,爲什麽不見楊門後人或楊門族人?北宋與強大遼國尚可對峙,面對小小的西夏,又緣何“燕然未勒”呢?可見是朝中乏人,尤其是缺乏良將。這樣所謂楊繼業的殺敵立功,所謂佘太君的百歲挂帥,怕也就是僅其一身,僅其一世而已。

        可我們還是不能漠視了養育了楊繼業的神木。中華大地雖然處處皆熱土,中華兒女雖然輩輩爲捍衛白己的領上而英勇抗爭,可有名有姓,頭角峥嵘,且又經過了說書人多年演義的英雄人物,實在也可爲這塊土地添加光彩。

        內陸省份陝西,水資源嚴重不足,就是屬于長江流域的陝南,也鮮見大片大片的水域。而千山萬壑、支離破碎的陝北黃土高原,更是十年九旱.水制約了農業生産的發展.水成了扼住農民咽喉的一只無情巨手。

        但在陝西省的最北頭,在毛烏素沙漠的深處,在神木縣境內,卻有一大批星星點點的小湖泊,當地人稱爲海子,這些海子,山于所處地理位置,只儲水不能灌溉農田,很是令人可惜。其中的紅堿淖海子,水面達10萬畝,儲水6億立方術.水深在15米以上.是陝西省最大的淡水湖,但是多年以來、也是“養在深閨人未識”,待字閨中,就那麽默默無聞地閑擱置著。

        榆林地區文化旅遊部門的有識之士們最先發現了它的價值。從二十世紀八十年代開始.他們就有計劃地陪同來榆林市的觀光者,途經紅堿淖海子,到內蒙古伊金霍洛旗的成左思汗陵參觀。久而久之,紅堿淖成了和鎮北台、紅石峽並列的榆林市的工人景點之一。慕名而來的遊客也逐年增多,塞上明珠紅堿淖終于睡醒了,終于贏得人們的認識,迎來了問津者。盛夏到紅堿淖.一湖清水,碧波蕩漾,小船兒輕輕搖蕩.直把遊人送到湖心深處。這時候,好風徐來.山風乍起,使人有飄飄欲仙之感。一杯香茗,更能讓遊人寵辱皆忘,頓感心曠神怡。說實在的,遊紅堿淖的興趣並不低于遊西湖。在西湖,江南水鄉,湖光山色,自然樂趣無窮。可放眼一望,近側就是杭州市的街衢,仍能感覺得到是在繁華鬧市區,並未遠離人間煩惱。且遊客太多,宛如開水鍋中煮了餃子,往往使人愉悅中略感掃興。可在紅堿淖,就沒有了這些陪襯物。放眼望去,周圍是草灘,是沙丘,是大漠孤煙,長河落日。如果適逢遊客不多,僅僅是一葉孤舟,那就不啻是到天河中遊玩了一回一樣,使人永生永世銘刻于心。

        遊湖歸來,簡易的當地群衆居住的房窯裏,好客的主人早已精心地給你准備了紅堿淖的精靈,鮮魚宴,供你品嘗。紅堿淖曆來盛産鲫魚,味道十分爽口。近年來,黃河鯉魚也定居于此,鯉鲫聯袂,二美相伴,更使遊人一時品嘗不出孰高軌下,只有連連咋舌,啧啧稱歎。這可是在不毛之地塞外啊,這可是只産五谷雜糧的苦寒之地啊,一經大自然的鬼斧神工的造化,一旦被當地群衆識破了奧秘,西湖也可移位塞外,北國也可成爲“魚米之鄉”。

        神府煤田建設開采以來,以大柳塔爲中心,吸引了小泽玛利亚无套中出在线播放各地的不少的經紀人。大柳塔高紅堿淖不遠,紅堿淖完全可以作爲風景名勝地,修建渡假村,帶動神木縣的旅遊事業迅猛發展。

        神木的風景名勝,並不只紅堿淖一處,還有縣城西的二郎山。二郎山下,窟野河無晝無夜地流過。稍遠處,還有一條禿尾河。窟野河與禿尾河,是神木縣最大的兩條河流,流程都比較長,走向平行,都是由西北流向東南,都是最終注人黃河。可兩河的流量,顯然窟野河又大得多。窟野河,發源于與神木緊鄰的內蒙古的伊金霍洛旗。平常時,靜悄悄地,很少聽見水流聲音,很少看見浪花翻滾。但到了陝北的雨季,就是每年的七八、九月份,尤其是上遊下了大雨或暴雨後,它就憤怒了,狂放不羁了。山洪暴漲,泥沙俱下,洶湧的浪頭,惡狠狠地直直豎起來,又惡狠狠地一頭跌倒,摔得粉碎。前浪才消,後浪又起,又是直直豎起猛乍摔下。站到岸邊看浪,常使人頭暈目眩。而峰尖浪口,就不僅飄浮著一大堆枯枝敗葉,黑乎乎一層,還裹帶著地下的煤炭,將煤炭直沖人黃河中。毫無疑問,在陝北的諸多河流中,窟野河實在是很“野”的一條,一點也不馴順。名曰“窟野”,名副其實。

        二郎山就在窟野河岸邊。唐時,詩人曹歧就有一首詩詠麟州(神木原名):“山城突兀枕寒流,界限華夷是此州。隔岸人家多上室,依稀僧岩半雲樓。茄聲便咽蒼崖晚,月影婆婆碧樹秋。行見穹廬歸德化,將軍何用試吳鈎。”可見那時的二郎山,大概就已有了神廟。

        後來,虔誠的、敬神畏鬼的神木人逐年增修,二郎山已成了一座神山,是九天諸神的聚集地。以二郎神爲首的天宮諸神諸仙,都怡然自得地占有了一座小廟,端坐在專爲他們設計的神位上。沒有神位的,也可用壁畫代之。總之是,樂陶陶,喜眯眯,終日接受善男信女的跪拜,終日冷眼他們根本不知曉的人間的煩惱。當然,也須終日接受香煙熏蒸,直到泥塑木雕也爲之變色。

        二郎山的神靈應不靈應?自然是沒有佳縣白雲山的神的名氣大。而且又因所處地理位置,以前也沒有什麽大的廟會,所以諸神諸仙的閑暇時間較多,多半倒是些不用爲神木而外衆多的老百姓操心的散仙。散仙無權,當然也就沒有呵護一方土地的義務。

        然這二郎山的神廟,又有它的十分奇特處。奇就奇在建築設計的精巧,奇就奇在地理位置的得天獨厚。原來,二郎山頂端,有一條綿延的山脊,山脊長約十數華裏,是由較低處到較高處延宕上去的。神廟的設計,也就因地造型,從山脊低處修起,逐層向高處建,宛然成了一條山頂走廊。遊二郎山,遊客都會自覺不自覺地逢廟必進,逢廟必參觀。因爲你縱使不願再拜識那些飄飄渺渺中的諸神話仙,不願再看到在小泽玛利亚无套中出在线播放各處廟字裏都可看到的那些神的千篇一律的尊顔,但你總須愛惜自己的體力。走了一小段狹窄也略帶險要的山路後,碰見座小廟,進得廟來看看是何神主,借此也就略微小憩了。大概正是因了這奇特的建築,沾了地理位置的光,二郎山才被列爲省級重點保護文物,近年來香火才一年更比一年繁盛。

        隨著拔地而起的高樓大廈的連年建築,隨著神木鎮一步又一步的城市化,隨著煤炭基地的經濟的突飛猛進的發展,二郎山也必然會有一個更大的發展。城鎮人口多了,閑暇之日總要找個去處,總要找塊可供遊玩的地方。上一回二郎山,自然無疑就是一次登山活動。而一邊是登山遊玩,一邊也就領略了一些道教的知識,一舉兩得,誰又何樂而不爲呢?

        因爲地近蒙區,曆史上長期胡漢雜居,神木縣的一些鄉鎮或村莊,就以蒙古語或其他少數民族的語言命名,使人無論如何都不能用漢語破譯它的真正的含義,甚至覺得簡直就有點古怪別扭。可曆來都這麽稱呼,任何人也就見怪不怪,習慣成自然了。爾林兔,這是神木縣一個較大的鎮子,漢語就沒法弄清它說的是什麽。金雞沙、申雞、大保當、瓦羅,都可用漢字書寫,也都有漢語的本意,可連寫在一起,又不知所言爲何。這只能證明現在的神木人,幾乎是一律爲漢人的神木人,是漢族和少數民族通婚後的子女,血管裏不僅流淌著漢族的血液,也流淌著蒙古族或一些已經消亡了的少數民族的血液。現在的神木人,普遍操漢語,一種特有的陝北地方方言,聽起來倒也很流暢,並沒有少數民族的音調。但在生活習慣上,神木人嗜酒,神木人愛大塊吃肉,就有點遊牧民族的特色了。在神木朋友家裏作客,飯菜怎麽樣且不必議論,酒是必備的,而且一定是度數較高的白酒,一定勸你開懷暢飲,甚至到酩酊時方休。在神木,飯吃好了沒有就意味著酒喝好了沒有。與其說在那個朋友家吃了一頓好飯,還不如說在這個朋友家美美地喝了一次酒。

        神木群衆曆來好客,有朋自遠方來,必然要請到家中小坐,籌備一餐飯予以招待。宴席上,主人還會殷勤地爲客人唱神府民歌,而且是一首接一首,不停地唱。尤其在勸酒的時候,客人爲保持慎重,不願多喝了,主人就會唱民歌加以勸酒,直到你把已經斟滿杯子的酒一仰脖子灌下去方休。有時,年輕的夫婦還會當著客人的面扭一回二人台,借以侑酒。

        神木的民間文化藝術,和府谷合起來自成一個體系。二人台、神府民歌,就自立門戶,是一種特殊的民間藝術品種。有人曾試著將神府民歌和衆多的陝北民歌加以區別,獨出心裁地將神府民歌命名爲“神府曲子”,以示它的與衆不同處。是論雖一時不能稱作定論,但神府民歌的特有的韻味,卻是值得認真研究的。

        神木的民間剪紙也頗具特色。在神木縣農村,過年時節,隨處可見粘貼在窗戶紙上的紅紅綠綠的窗花。窗花剪紙多爲單色,紅就紅,綠就綠,一剪子下去就是一張花鳥人物造型。騎馬的人是綠人,馬也是綠馬;喂毛驢的人是紅人,毛驢也是紅毛驢。這單從顔色上來說,就和現實生活相差老遠,誰見過綠人紅毛驢?但那是藝術,農婦們心目中的藝術,它已經高于生活,你就再不能任意指點,妄加評論了。神木剪紙所以紙的顔色曆來都是紅色與綠色,這是因爲這種剪紙作品一般要貼在白生生的窗戶紙上,白底而紅畫綠畫,就更爲醒目,更能招惹門前走過的村人的注視,也更能使遠方來的客人一目了然地加以欣賞。

        因爲境內多草灘,宜于放牧,神木縣養羊較多。就地取材,神木出産地毯。神本制造地毯的年份已經很久了,過去,到延安一帶擀氈彈毛的匠人“毛毛匠”,就多半是神府人。可見就是當地的農民,也有加工羊毛制作成品的技能。神木的地毯,花色好,質量好,造價較高,在小泽玛利亚无套中出在线播放評比中還得過第一。這樣的奢侈品,過去,當神木還是貧困縣的時候,就是只用來外銷,或者出口,換回一定數額的人民幣,以增加地方財政收人,以彌補農民家用的不足。現在,煤炭大量開采,絕大多數神木人已經不再爲衣食操心,開始過上了小康生活。神木的地毯,內銷也便一時火爆起來。在神木鎮,在大柳塔,在爾林兔,日子過得好的人家,差不多都鋪地毯,而且多半是當地産的地毯。這既是富裕生活的一種標志,也充分反映了當地居民的故土之情。“肥水不澆外人田”,制作地毯已經再不是爲生存計了,地毯的圖案花色設計制造,必然也會上一個新的台階。

        神木縣由神松得名,關于神松,尋根問底者少,道聽途說者多。而清道光年間的神木訓導劉世瑞,卻是一個好事之徒。他寫了一首《登楊家城得神松舊處》的詩。詩曰:“欲尋神木識根由,直上讒岩到此遊。好溯金時初建寨,還徵宗相舊題樓。勳傳柱國楊家將,說誤搓仙博望候。更莫浪傳松見處,山城改徙自雲州。”詩裏既點出了神木的曆史,又緬懷了楊繼業,提到了北宋朝的另一個明宰相文彥博。但劉公不從地下找神松,偏從高阜處的讒岩間找神松,這就大謬不然了。難怪神木的煤已在暗無天日的地下不知靜待了何許年。假使神木的資源不能得到開發,假使鐵路、公路永遠和神木無緣,單從土疙瘩林裏刨飯吃,單從風沙草灘上找衣穿,神木當然就會永遠是貧困縣